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認為鐵制建筑給人的那種印象很低劣而不予考慮，這并沒有多大用處。畢竟大多數

可以為所欲為，這樣的國家決無好下場，完全可以斷言..，我們必須既尊

王夫之對天文、歷法、數學、地理學都有研究，尤其精通經學、史學、哲學和佛學，在學術上有很大成就。

百戰百勝君須記。天乙之神所在宮。大將宜居擊對沖。

４３２丙（甲）

2020-10-05 我們也許可以區分這個冷卻過程的許多階段。0階段：此階段只有光，還沒有電子，

2020-10-05 完美之愛給彼此以生命的活力；在愛中，每個人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻愛；由于這種相互幸福的存在，每個人便會覺得世界其樂無窮。但在一種并不少見的愛中，一個人汲取著他人的生命之精華，接受別人的奉獻出的愛卻毫無回報。有些生命力極強的人就屬于這一類型，他們從一個又一個犧牲品那兒榨取生命，使自己壯實起來、得意非凡，而那些他們賴以生存的人則日見消瘦、頹廢、意氣沉沉。這類人把別人當作達到自己目的的手段，而從不認為他們是目的本身。在某一時刻，或許他們認為自己是愛那些人的，但從根本上說，他們對那些人毫無興致，而只關心能鼓動其活動的、也許是毫無人格的刺激物。不言而喻，這是由他們本性中的某種缺陷造成的。但要對此作出診斷或醫治，并不是一件容易的事。這通常是與極大的野心相伴隨的一種特征。我認為，這種特征源自于這么一種觀點，這種觀點對什么使人幸福具有極其片面的認識。彼此真正關懷的愛是真正的幸福的最重要的因素之一，它不僅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的接合點。一個人，無論他在事業上的成就有多大，如果他把自己封閉在鐵墻之內而無法擴展這種彼此關懷的愛，那么他便失去了生活的最大快樂。將愛排斥于自身之外的念頭，一般來說是某種憤怒或對人類仇恨的結果，這種憤怒和仇恨產生的原因不外乎青年時代的不幸遭遇，或成年生活中的不公正待遇，或其它任何導致迫害狂的因素。過分膨脹的自我好比一座監獄，如果你想享受充分的生活樂趣，就必須從中逃脫出去。擁有真正的愛是逃脫自我樊籬的標志之一。僅僅接受別人的愛是不夠的，還應該把這接受到的愛釋放出去，給予別人以愛。只有當這二者平等時，愛才能發揮它最佳的作用。

2020-10-05 上帝的生活和上帝的知識因而很可以說是一種自己愛自己的游戲；但這個理念如果內中缺乏否定物的嚴肅、痛苦、容忍和勞作，它就淪為一種虔誠，甚至于淪為一種無味的舉動。

2020-10-05 　　第一個正式提出理由，認為我們感官的直接客體并不能獨立于我們之外而存在的哲學家便是貝克萊主教（1685－1753）。他的《海拉斯和菲拉諾斯關于反對懷疑論者和無神論者的對話錄三篇》就是企圖證明根本就沒有物質這樣的東西，世界除了心靈和它們的觀念以外就什么也沒有。海拉斯向來是相信物質的，但是，他不是菲拉諾斯的對手，菲拉諾斯毫不留情地使得他自相矛盾，結果菲拉諾斯自己關于否定物質的說法看起來就仿佛是常識一般。他所用的那些論證，價值極不相同：有的很重要，而且是正確的；有的是混亂的，或者模棱兩可。但是，貝克萊還是有他的功績的，他指出了物質的存在完全可以通情合理地被我們所否定，并且指出倘使有任何東西可以獨立于我們之外而存在的話，那么，它們就不可能是我們感覺的直接客體。

2020-10-05 　　第三，我要求他們專心研究一下不需要證明就能認識的、其中每一個的概念都能在它自身中找到的那些命題。例如：一個東西不能同時存在又不存在；“無”不能是任何東西的動力因，以及諸如此類的東西。我要求他們運用自然給他們的這種理智的明白性，這種明白性由于感官的干擾，經常被弄得模糊起來。我說，我要求他們運用完全純粹的、從他們的成見中擺脫出來的這種理智的明白性，因為，通過這種辦法，后面將要談到的公理的真實性對他們就會顯得十分明白了。