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          抽象的普遍僅形式上概括了特殊,但并不以特殊為它的內在性質。〔而作為目的的概念卻包含特殊性,亦即主觀性,因而包含更進一步的差別在自身之內,作為它自己固有的性質。〕——再則,關于作為目的因的目的與單純的致動因,亦即通常所謂原因的區別,卻極為重要。原因屬于那尚未揭示出來的盲目必然性。因此原因便會過渡到它的對方,從而失掉其原來的原始性而成為設定的存在,且須依賴它的對方。

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        《左傳》反映了春秋時期的思想資料,是研究春秋思想史所必須依據的重要典籍。這里所選的“鄭子產論天道”一段,提出了“天道遠,人道邇”無神論名言,對我國無神論思想的發展,具有深遠的理論意義和戰斗意義。

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        2020-10-05   “兼愛”當然是一件難事,但墨子指出,歷史上有過比這更難的事,人們也都做到了。他舉例說:從前,楚靈王喜歡細腰,以腰細為美,弄得當時的楚國人爭相減食,比誰的腰更細,以至于許多人餓得靠著拐杖才能站起來,扶了墻才能走路。像這樣減少飯量實在太難做到了,但楚靈王喜歡這樣,結果時間不長,整個國家的風氣都跟著改變了。為什么這么難做的事當時的楚國人都能做到?那是因為居于高位的人有所喜好,而下面的人們總不免要投其所好。接著,墨子又舉了一個例子。有一個時期,越王勾踐崇尚武勇,他訓導他的臣子和士卒以勇敢為美德。三年后,一件意想不到的事發生了。一次,戰船失火了,士兵們依然擊鼓前進,前列的士兵倒下了,后面的人沒有退卻的,就這樣,竟有不計其數的人葬身于水火中。那時的越國士兵一門心思只知道勇敢向前,即使當時不擊鼓,他們也會前進的。焚身于火中,這是多么難以做到的事,但越國人做到了。越國人一下子變得強悍起來,民風在不長時間里有了這么大的變化,那是因為越王喜好武勇,而他的臣子和士兵們又很自然地以他的所好為所好。墨子說,還有一個例子,同樣說明了這一點,即不論多么難做的事,只要上有所好,就一定會下有所效。當年晉文公喜歡穿粗拙的衣服,于是晉國人很快就形成一種時尚,他們用質地粗疏的布料做衣,用老羊皮做裘,戴那種不曾染色的帛做的帽子,穿那種用葛麻制成的鞋子。衣冠粗陋本是件很不體面而令人難堪的事,但由于晉文公的緣故,整個晉國的風氣都跟著變了。墨子說,比起節食、焚身、穿粗陋的衣服來,“兼相愛,交相利”要對人有利得多,做起來也容易得多,它之所以難以推行,不過是因為沒有哪個居上位者像楚靈王好細腰、越王勾踐好勇武、晉文公好粗服那樣喜歡它就是了。他認為,如果有居上位者推崇“兼愛”、互利,以獎賞和榮譽予以勸勉,以威嚴的刑罰予以督責,那末,人們一定會像火向上燃、水向下流那樣爭著去實踐“兼相愛,交相利”,到那時,天下的潮流所趨怕是任何人想阻擋都難以阻擋了。

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