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      仰認為它所受啟蒙的對待是完全不公正的,沒有任何權利的;因為啟蒙把它的一切環節都歪曲了,把它們歪曲成一些與它們在信仰中的真實情況大不相同的東西;而啟蒙之反對信仰以及堅持其自己的真理,則只有人世的權利;因為啟蒙所做的不公正的事情,所進行的顛倒和改變,乃是不平等的一種。。。

      些環節的不斷更替,其中有一個環節,本身固然即是已經返回于自己本身的存在,但也僅只是作為自為存在,即是說,僅。。。。

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        我們在斷言一種器官可以不通過某一種類的過渡諸級而。形成時,必須十分小心。 在低等動物里,可以舉出無數的例子來說明同樣的器官同時能夠進行全然不同的機能; 如蜻蜓的幼蟲和泥鰍(Cobites),它們的消化管兼營呼吸。消化和排泄的機能。再如水 螅(Hydra),它可以把身體的內部翻到外面來,這樣,外層就營消化,而營消化的內層 就營呼吸了。在這等情形里,自然選擇可能使本來營兩種機能的器官的全部或一部專營 一種機能,如果由此可以得到任何利益的話,于是經過不知不覺的步驟,器官的性質就 被大大改變了。我們知道,有許多種植物正常地同時產生不同構造的花;如果這等植物 僅僅產生一類的花,那末這一物種的性質就會比較突然地發生大變化。但同一株植物產 生的兩類花大概原來是由分級極細的步驟分化出來的,這些步驟至今可能在某些少數情 形里還在進行著。

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      現在我們將理解,不公正或不義永遠在于設法損害別人。所以,不義的概念是積極的,并且是在正義概念之前的,正義概念是消極的,僅僅表示無害于人的可行的行動;換句話說,所行并無不義之處。不難得出這一推論,即,不論什么行為,只要它的目的是防止自己預謀的、導致危害的行為,便也屬于上述一類的行為。因為不參與另一人的利害,并且對他沒有同情,這能夠要求我寧可使自己受他的損害,也就是忍受不義或冤屈。正義或公正是消極的、與人起積極作用的不義相矛盾,這一理論,我們感到有哲學法學家H.格勞修斯(Grotius)的支持。在他的著作《戰爭與和平法》(DeJure BellietPacis,第1冊,第1章第3節)的開端,他給正義下的定義如下:"正義在這里表示的不過是那為公正的東西,并且這勿寧說是在消極意上而不是在積極意義上說的;所以那些不是非公正的東西被認為就是正義。"正義或公正的這種消極特性,看起來可能不重要,甚至也由人們所熟悉的公式確定了:"個人的東西歸己。"可是,如果他有那東西,就不需要把他自己的東西歸他。所以這句話的意思是:"不拿任何人的東西。"既然公正的要求僅僅是消極的可以靠強制達到;這些要求因為所有的人都能夠一樣地實踐這"不損害人"的公式。這強制性的機構是國家,它的唯一存在的理由就是保護它的庶民,個人方面互不侵犯,集體方面不受外敵侵犯。這一腐敗時代的少數自詡為德國哲學家的人,確實希望把國家歪曲成發展道德、教育和陶冶教化的機構。但是這樣一種觀點包含暗藏的這一陰險的目的,即廢除人身自由與個性發展,以及使人僅僅成為一個像在龐大中國政府的和宗教的機器中的輪子。而這就是過去導致宗教裁判所,導致對異教徒的火刑和宗教戰爭之路。菲德烈大帝(FriedrichdesGrossen)表明,他至少從來決不希望走那條路,他這樣說:"在我的國土上,每個人應當關心他自己的拯救,他自己認為怎么最好就怎么做吧。"雖然如此,我們仍到處看到(顯然必須排除北美),國家試圖提供它國民的形而上學的需要。各個政府似乎已經采取Q.庫爾提烏斯(Curtius)A的信條作為它們的指導原則了:"統治平民百姓沒有比迷信更為有效的工具了。沒有迷信,他們便沒有自制;他們是愚蠢的;他們是不能改變的;但他們一旦被某種無價值的宗教形式迷住,他們就會更愿意聽宗教預言者的安慰話,而不愿聽從前他們自己領導人的話。"

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