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〈９４８〉

　　這是荀子所作的一個方面的論證，以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。

　　出自本性的事情是自然的、正常的。自然和偶然相對。“自然是事物自身本來具有的，而不是因偶性而有的運動和靜止的原理或根源。”人活到八十歲，半夜睡著時死了，這是自然的，是自然死亡，被隕石砸死了，這是偶然的。理性當然只關注自然的東西，關注本性使然的東西；本性使然的東西才有道理，才是道理。偶然之事不需要解釋也無法解釋——“那只是個偶然事件”不是對那件事的解釋，而是一個關于無需也無法深究理由的評斷。

個持存的東西；這樣就有兩個不同的獨立面被建立起來。但。。。。。。

格：這是顯而易見的。

2020-10-05 　　第二幕　　

2020-10-05 　　有些類型，在相當程度上具有物種的性狀，但同其他類型如此密切相似，或者由中 間級進如此緊密地同其他類型連接在一起，以致博物學者們不愿把它們列為不同的物種； 而這些類型在若干方面對于我們的討論卻是極其重要的。我們有各種理由可以相信，這 些可疑的和極其相似的類型有許多曾在長久期間內持續地保存它們的性狀；因為據我們 所知道的，它們和良好的真種一樣長久地保持了它們的性狀。實際上，當一位博物學者 能夠用中間連鎖把任何兩個類型連接在一起的時候，他就把一個類型當作另一類型的變 種；他把最普通的一個，但常常是最初記載的一個類型作為物種，而把另一個類型作為 變種。可是在決定是否可以把一個類型作為另一類型的變種時，甚至這兩個類型被中間 連鎖緊密地連接在一起，也是有嚴重困難的，我并不準備在這里把這些困難列舉出來； 即使中間類型具有一般所假定的雜種性質，也常常不能解決這種困難。然而在很多情形 下，一個類型之所以被列為另一類型的變種，并非因為確已找到了中間連鎖，而是因為 觀察者采用了類推的方法，使得他們假定這些中間類型現在確在某些地方生存著，或者 它們從前可能曾經在某些地方生存過；這樣一來，就為疑惑或臆測打開了大門。

2020-10-05 ，今反為此說所誤，而頓生畏難之心，而不敢行矣。

2020-10-05 上。蘇門答臘島.. 2/3的土地為樹種繁多的多層常綠濕潤赤道林覆蓋。在多種

2020-10-05 們最原始的表示權利的方式中，恰恰是那些關于交換、契約、罪孽、權利、義務、協調等等