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會認識這些映象的。因為認識這兩者屬于同一技能同一學習。

他們知道，在誰面前吃癟都可以，就是不能在齊晾面前露出一臉孬像，否則讓他看見了還怎么有信心跟著他們？

　　"純潔、悠閑、不死而幸福的人"——首先就應該批判這種最高的合意性的藍本。為什么過失、勞動、死亡、痛苦（用基督教徒的話來說，就是認識）竟同最高的合意性發生了矛盾呢？——由于基督教的腐朽概念，"極樂"，"純潔"，"不死性"——

被他美化為原則的他的反復無常，以及他的男女主人公的選擇（他們被看作生理類型——一

　　附釋一：力與力的發揮的關系，和全體與部分的直接關系相比較，可認作是無限的關系。因為在力與力的發揮的關系里，兩方面的同一是明白建立起來的，而在全體與部分的關系里，雙方的同一則只是潛在的。全體雖為部分所構成，但全體一經分割成部分，便失其為全體。但力之為力則全靠其發揮，唯有經過發揮，力才返回其自身，而力的發揮亦即力的本身。但細究之，這種關系仍然是有限的，其所以有限，即在于它的中介存在。正如全體與部分的關系之所以有限，即在于它的直接性。力及力之發揮的中介關系的有限性，最明顯的證明即在于每一種力都是受制約的，都需要其自身以外的別種東西以維持其存在。例如，磁力，如眾所熟知，需要有鐵才能發揮出來。至于鐵的別種特質，如顏色、比重、或與酸的關系，卻和鐵與磁力的關系不相干。同樣，別的力也始終必須經過自身以外的別的事物的制約和中介。另外，力的有限性也表明力需要外在的誘導才能發揮出來。而這誘導力的東西自身也仍是力的發揮，而這一力的發揮又同樣需要誘導。

乎⑤！“

　　不過，這并不是說，至今尚在揭示之中的那種哲學推理方法，我們要加以譴責；也不是說，結構十分巧妙、或許必須運用的三段論式，我們也要予以唾棄。三段論式的結構極為巧妙，以至于大可懷疑學校教育有無必要，因為，運用三段論式，就可以通過某種競賽，訓練和啟發年輕人的才智。對于年輕人，最好是運用這類見解加以熏陶培育，即使這類見解還顯示出不確定，學者們還在互相研討之中。對于年輕人，不可以聽其自然，放任自流；否則，他們既然得不到指導，就有可能最終走向懸崖深淵。但是，只要他們始終跟著老師走，那么，盡管有時還會偏離真理，至少在較慎重者已經試探過的地方，他們也許還是可以走上比較確實可靠的道路的。況且，我們過去在學校也是這樣教育出來的，我們對此是很滿意的。但是，以往把我們束縛于夫子之言的誓詞現在既已解除，我們年齡漸長，我們的手心逃脫了戒尺，如果我們希望自己來提出原則，以求遵循這些原則達到最高度的人類認識，那么，也許應該把這樣一條列為首要原則之一，即：絕不要像許許多多人那樣浪費我們的時間：他們輕視一切容易的事情，專一研究艱難的問題，以極大聰明構想出種種確實十分巧妙的推測和種種或許極其確實的論據。然而，歷經辛苦之后，他們終于后悔莫及，看出原來只是增加了自己心中本已存在的大量疑惑，并沒有學到任何真正的知識。

一的存在，但是也可說是一個不等同性之自身等同性、無永。。

　　■在瑞典，到目前為止已有25000名學生、教師、家長和商業培訓人員參加了沃斯的實驗班和講習班。瑞典出版商英格瑪·斯旺特森和古尼拉·斯旺特森(Ingemar and GunillaSvantesson)為彌合教育與商業的差距樹立了十分成功的典范。當《學習的革命》樣書在佛羅里達州邁阿密召開的1993年美國書商年會上展出的第一天，他們的大腦圖書公司就買下了《學習的革命》在瑞典的版權。自那以后，他們就用本書的瑞典譯本作為“保護傘”，開設一些其他的輔助課程。另外，大腦圖書公司吸收了其他幾個國外專家到瑞典合辦講習班。

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