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弗氏原序（第一版）

　　①“有”、“無”或譯為“存在”與“不存在”。

　　表面上看這是個愿望滿足式的夢，不過經過分析發現：

　　這樣他們就在自己的內心產生了一種均衡的、穩定的愛，這種愛與生殖的愛是暴風雨般的激動不安不再有任何外在的相似之處，但它仍然是來自于生殖的愛，也許阿西斯（Asisi）的圣弗朗西斯對這種追求內在幸福感受的利益的愛挖掘得最深了。再有，我們視之為滿足人類快樂原則的手段往往是和宗教聯系在一起的。這種聯系也許存在于很模糊的領域之中，在那里自我與對象的區別，或是對象本身的區別被忽視了。根據一個倫理學觀點——我們馬上就會認識到更深一層的動機——這種對人類和世界的博愛是人類能夠達到的最高的境界。盡管剛剛開始討論這一問題，我還是要提出我對這個觀點的兩個主要的異議。對我來說，一視同仁的愛似乎通過對所愛的對象做不公正的事而喪失了一部分自身的價值；其次是并不是所有的人都值得愛。

離也不可分離的。因為感受性既是自身反映，則在其本身之內本來就已包含著了反應。僅僅反映于自身，乃是一種被動性僵死的存在，不算是一種感受性；同樣，一個動作或反應，如果沒有自身反映，也就不是一種激動性。在動作或反應中的反映和在反映中的動作或反應，這兩者的統一構成有機物，而這兩者的統一就與有機物的再生性，其含義完全相同。由此可見，在每一個方式的現實里，都必然具有同等數量的感。。

2020-10-05 　　我存在著，我有感官，我通過我的感官而有所感受。這就是打動我的心弦使我不能不接受的第一個真理。我對我的存在是不是有一個特有的感覺，或者說，我是不是只通過我的感覺就能感到我的存在？這就是我直到現在還無法解決的第一個懷疑。因為，由于我或者是直接地或者是通過記憶而繼續不斷地受到感覺的影響，我怎么就能知道“我”的感覺是不是獨立于這些感覺之外的，是不是不受它們的影響呢？

2020-10-05 （ａ）精神動物的王國和欺騙，或事情自身９０３

2020-10-05 　　因冷酷無情而變得殘忍，是人人都可能有的事，或者自以為具有忍受任何艱難、煩惱的能力。所以，當一個人猛然發現自己正處于幸福之中時，大多數人就會因此而對人產生同情心。如若一個始終處于幸福的狀態之中且從未遇到過其他境況，那這種幸福就被視為正常的，這樣會產生相反的結果：它會使人不易忍受艱辛，以致不能有任何同情心的情感產生。因此之故，比較起富人來，窮人常常顯示出助人為樂的品性來。

2020-10-05 7月，越南加入東盟，成為東盟國家的第七個會員國。此后，印

2020-10-05 因此，在普遍的自身等同的這樣一種系統里，自身等同具有雙重含義。它既是認識或知識的自身等同又是事物的自身等同。不過，每個保持等同的規定性，固然都在從容地描。。。。。。。。