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        對自我觀念的這種否認非常重要。我們來確切看看它主張什么,有幾分站得住腳。首先,自我這種東西即便有,也從未感知到,所以我們不能有自我觀念。假如這個議論可以被承認,就必須仔細地敘述一下。誰也感知不到自己的腦子,然而在某種重要的意義上,人卻有腦子這個"觀念"。這類"觀念"是知覺的推論,不屬于邏輯意義的基礎觀念之類;它是復合觀念和描述性的——假如休謨講的一切單純觀念出于印象這個原理正確,事實必當如此;而假如否定了這條原理,我們勢不得不回到"生得"觀念說。使用現代的用語,可以這樣講:關于未感知事物或事件的觀念,永遠能夠借感知的事物或事件來定義,因此,用定義來代替被定義的名辭,我們永遠能夠不引入任何未感知事物或事件而敘述我們從經驗所知的事情。就我們目前的問題來說,一切心理的知識都能不引入"自我"而敘述出來。并且,如此定義的"自我",只可能是一簇知覺,不是新的單純"東西"。我想在這點上徹底的經驗主義者誰也必定和休謨有同見。

        172.第三,專制權力是一個人對于另一人的一種絕對的專斷的權力,可以隨意奪取另一個人的生命。這不是一種自然所授予的權力,因為自然在人們彼此之間并未作出這種差別。它也不是以契約所能讓予的權力,因為人對于自己的生命既沒有這種專斷的權力,自不能給予另一個人以這樣的權力來支配他的生命。它只是侵犯者使自己與他人處于戰爭狀態時放棄自己生命權的結果。他既然拋棄了上帝給予人類作為人與人之間的準則的理性,脫離了使人類聯結成為一個團體和社會的共同約束,放棄了理性所啟示的和平之路,蠻橫地妄圖用戰爭的強力來達到他對另一個人的不義的目的,背離人類而淪為野獸,用野獸的強力作為自己的權利準則,這樣他就使自己不免為受害人和會同受害人執行法律的其余人類所毀滅,如同其他任何野獸或毒蟲一樣,因為人類不能和它們共同生活,而且在一起時也不能得到安全。所以只有在正義和合法戰爭中捕獲的俘虜才受制于專制權力,這種權力既非起源于契約,也不能訂立任何契約,它只是戰爭狀態的繼續。因為同一個不能主宰自己生命的人怎能訂立什么契約呢?他能履行什么條件呢?如果他一旦被許可主宰自己的生命,他的主人的專制的、專斷的權力也就不再存在。凡能主宰自己和自己的生命的人也享有設法保護生命的權利;所以,一經訂立契約,奴役就立刻終止。一個人只要同他的俘虜議定條件,就是放棄他的絕對權力和終止戰爭狀態。

      本省北面是新加坡和馬六甲海峽,南面是占碑省和貝哈拉海峽,西面是

        ①’OρψJH′,宗教歌唱家。死于酒神崇拜者的一群婦女之手。

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      媽媽把她的小女兒送走了,因此她得自己一人走。她和媽媽走入火車車廂內,但看到她

      ②古之教者處其一:指儒家之教。

      在三種推理中,最完善的推理是必然推理,必然推理中的中項不是擴大到普遍的必然性,而是作為類或實體的普遍的東西。它的公式是這樣:“A或者是B,或者是C,或者是D;A是B,所以A不是C,也不是D;”在這里,從種的總和中挑選出一個類在其中被具體化的種。因此,類在這種情況下便得到了最大的具體化。在黑格爾的邏輯學中,天才的思想常常與反科學的結論混在一起。在他那里,概念通過推理被實現了,獲得了作為客觀性的實在性。

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      2020-10-05   就像我在前面詳細論述過的,動機,如同一般的原因,都是必然要起作用的,但其必然性并不是沒有前提條件的。現在,我們已認識了它的前提條件,它借以立足的基礎,那就是天賦的,個體的性格。在無機界,每一種效果都是兩個因素,即在無機界中表現出來的普遍的自然力和造成這種表現的個別的原因的必然產物,而人的每一個行為,一樣也是他的性格和出現了的動機的必然產物。如果已經有了這二者,那么行為就會必不可免地隨之而產生。如果產生另一種行為,那就必須或者有一個不同的動機,或者有一個不同的性格。如果不是因為性格是很難探測到的,如果不是因為動機常常是很隱秘的,而且總是受到人的思想范圍內的、他人無以接近的其他動機的反作用的干擾的話,那么人的任何行為肯定都是可以預知的,甚至是可以測算出來的。人所刻意追求的目標已經由其天賦的性格決定了,他為此而采用的手段則是由外部情況和他對此的把握所決定,而把握的正確與否又系于他的智力及營養。到了這時,他的個別的行為,以及他將在世界上起的全部作用才作為最后的結果從這一切中產生出來。我在這兒論述的關于個體性格的學說的結論,人們也可以在歌德的一段極優美的詩歌中找到,他用詩歌的形式十分正確的說道:

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